воскресенье, 22 июля 2012 г.

Максим Кантор и анатомия Тени

События последних месяцев свидетельствуют о том, что наше общество вплотную приблизилось к некоему «рефлексивному порогу», за которым обсуждать позорное положение современного российского искусства совсем скоро станет не просто «трендом», а частью всем очевидной повестки дня.

Одно из таких событий особенно привлекло моё внимание, и не своей масштабностью, а феноменологией и показательной динамикой. Я имею в виду публикации художника Максима Кантора, вышедшие с интервалом в два с половиной месяца: заметку «Размышления о последнем художественном тридцатилетии» (а также комментарий автора в дополнение к ней), и его же статью «Тень культуры» в журнале «Эксперт» от 16 июля.

Теперь, когда передо мной лежат две столь различные публикации одного автора, я могу высказать свою версию о том, что именно сейчас происходит в сознании людей, причастных к искусству и одновременно любящих его. Эти уважаемые мною люди с позиций не стороннего наблюдателя, но вовлечённого в процесс субъекта, пытаются доискаться истинных причин того бедственного положения российского искусства, которое спустя 20 лет регресса сейчас стало для них очевидным.

суббота, 21 июля 2012 г.

Здравая инициатива

Интересно, сколько человек в нашем городе имеют достаточную компетенцию для того, чтобы оценить это открытое обращение к Василию Юрченко и Владимиру Городецкому.

Насколько работоспособна система оповещения о чрезвычайных ситуациях в городе и области? Теоретически есть 203 стационарных громкоговорителя в области, громкоговорители на машинах, договоры о рассылке СМС с сотовыми компаниями и договоры с теле и радио каналами и норматив 25 минут на оповещение. Но это ни разу не проверялось так, чтобы об этом узнало большинство жителей. Во время землетрясения в Новосибирске в 2003 году сотовая сеть не выдержала и СМС сообщения не отправлялись, жители вышли на улицы и не имели доступа к СМИ и главным источником информации были слухи. Справятся ли машины с громкоговорителями с Новосибирскими дорожными заторами?

вторник, 1 мая 2012 г.

Первомай в Академе



В Академгородке 1 мая традиционно проходит шествие по Морскому проспекту, которое завершается митингом у ДК «Академия». Обычно главные герои мероприятия — КПРФ, другие левые организации, некоторые институты СО РАН, и жители Верхней Зоны Академгородка с шариками и детишками. Помнится, 1 мая в СССР был Днём международной солидарности трудящихся, на государственные парады выходили работники советских предприятий с семьями и детьми.

В нынешнее время центральной темой уличных шествий и митингов 1 мая стали отнюдь не классовое единство трудящихся, их права и достижения, и даже не ценность труда. 1 мая сейчас — это дополнительный повод проговорить публично свою политическую позицию, окрашенную какой-либо злободневной темой.

четверг, 12 апреля 2012 г.

О правах и свободах

Обычно такие видео родом из Москвы и Питера. А тут - с нашего Н-ска:


По уровню свобод и прав наш Новосибирск скоро сравняется с продвинутыми столицами. Надо только убрать с улиц всякое «бандитское быдло», по выражению нашей либеральной интеллигенции:


Очевидно ведь, что в одном случае милая девушка, пусть не вполне корректно, и находясь в состоянии аффекта, защищается от провокаций полицейских? А в другом случае налицо бандитское нападение уголовников на невинных людей, пришедших на чужой пикет с плакатом и видеокамерой.

Смешно.

Примечание: не имею ничего против Лоскутова или «Народного Союза». Просто забавно наблюдать реакцию интернет-сообщества на оба видео-ролика.

пятница, 6 апреля 2012 г.

Pussy. Putin. Где настоящая мишень?

 Ломка исторического хребта целого народа — процесс непростой. Это, знаете ли, не совсем так, что ты его однажды сломал — и отныне всё в ажуре. По крайней мере, с русским хребтом вышло не так просто.

Во-первых, 20 лет назад было сломано и растоптано не всё. Что-то ещё живёт, дышит и тлеет. Ещё надевают наши соотечественники георгиевские ленточки, ещё поют родные песни раз в году, красят на пасху яйца, болеют за свои олимпийские команды и даже гордятся победами и великими деяниями предков. 

Во-вторых, пусть исторический дух народа почти что сломлен, но остались локальные его носители — индивиды или даже социальные микрогруппы, — которые появляются, укрепляются и пытаются найти друг с другом общий язык. Они интуитивно стремятся срастить этот самый «хребет», возродиться как полноценное общество, со своей единой памятью, со своими общими святынями, и коллективной мега-целью. Ведь только тогда страна станет единым историческим целым? О том и метафора: «хребет», он же стержень.

Итак, вопрос: как, даже имея перед собой непрерывно регрессирующее общество, не допустить возрождения, и добить «исторический хребет» так, чтобы он не смог восстановиться ни в коем случае?

среда, 4 апреля 2012 г.

Перед Грозой - душно


Полгода назад обсуждали с друзьями из «Сути времени» свежий тогда и устаревший ныне видеоролик «Гроза». Конкретнее, разговор строился вокруг гностической эстетики в современном искусстве, а также в политтехнологиях. А сейчас, как известно, политтехнологии и определённого рода искусство связаны теснее некуда.




Данный текст возник как моя личная реакция на это обсуждение. Замечу, что Кургинян озвучил свой отзыв об Охлобыстине уже после написания даного текста.

Отзыв на ролик «Гроза»:

Как биологическая система, человек неизменен на протяжении тысячелетий. Но, как общественное существо, человек развивается. И плоды этого развития, в том числе, таковы: для созидательной деятельности человеку необходим смысл. Если такого смысла нет, возникает соблазн бессмысленной жизни.

Но если Вы полагаете, что у человека вне смыслов впереди — продуктивная и деятельная бессмысленная жизнь, - Вы ошибаетесь. Соблазн бессмысленной жизни является замаскированным соблазном бессмысленной смерти. Для этой гипотезы уже имеется фактологическая база в рамках психологии, социологии и истории.

Сейчас в мире во многих местах одновременно происходит один и тот же процесс. Люди, вынужденные жить вне смыслов, соблазняются бессмысленной смертью в различных её вариантах. Есть уже типовые сценарии: наркотической зависимости, виртуальной жизни (социальной смерти), и т. п. Я обращаю внимание на то, что это — массовое явление современной общественной жизни.

вторник, 13 марта 2012 г.

Песня партизана


                                                                                “Я сейчас и навечно виноват перед теми,
                                                                                С кем сегодня встречаться я почёл бы за честь.
                                                                                И хотя мы живыми до конца долетели,
                                                                                Жжёт нас память и мучает совесть,
                                                                                                                У того, у кого она есть..”
                                                                                В.Высоцкий

Переводим и осмысляем знаменитую «The Partysan» в исполнении Леонарда Коэна.

Песня «Партизан» (или «Исповедь партизана») существует в нескольких вариантах, но здесь мы слушаем её именно в исполнении Леонарда Коэна:


Текст песни на английском написал Хай Зарет, музыку — Анна Марли (Бертулинская). На первый взгляд английский текст является переложением с французского. На самом же деле есть огромная смысловая разница между двумя вариантами. Но об этом позже.

В связи с чем такое внимание к Коэновскому «Партизану»? По моему мнению, это — одна из гениальных песен, в которых звучит тема связи живых с мёртвыми.